印度：跨文化视角开启“传统复兴”?

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梁杰

历史的召唤

芝加哥大学历史系的查克拉·查克拉巴蒂是世界上最著名的印度历史学家之一。他在历史理论、庶民研究和后殖民研究领域都很有名。他的专著不多，最著名的是《欧洲地方化》，这是许多领域的学者经常提到的。不幸的是，中文翻译还没有出现。几年前，“西方的天堂和中土”项目编辑出版了他的一部选集《后殖民主义和历史诡计》，作为“当代印度的新趋势”的读物之一，这可以使人们对他的研究思想有一个大致的了解。

去年，芝加哥大学出版社出版了另一部杰作《历史的召唤》。这本书的副标题是“Sarkar和他的真实帝国”，这是一部研究现代最著名的印度历史学家jadunath sarkar的生平和知识的专著。

萨尔卡于1870年出生于孟加拉国，曾是许多印度大学的历史教授。20世纪30年代，他收集了波斯资料，写了一部四卷本的《莫卧儿帝国的历史——莫卧儿帝国的衰落》，这仍然是这一领域不可动摇的经典。萨尔卡的工作方法非常传统，他对战争和军事有非常详细的研究，他的整本书写得很生动。遗憾的是，近年来西方史学中流行的研究体系是马克思主义和后现代主义方法论下的工作，这使得萨尔卡的高技能研究长期被低估。查克拉·巴迪的书旨在修复伟大的历史学家萨尔卡。

查克拉的巴迪也是出生在孟加拉国的贵族家庭。他和萨尔卡是同乡，应该和萨尔卡的后代或族人保持密切联系，这样他才能产生同情和共鸣。在他看来，萨克本是第一个被西方学术界认可的印度历史学家。他在20世纪20年代和30年代成名，并在美国学术界赢得了许多荣誉。当时，印度还没有摆脱英国的殖民统治。但是在1947年印度独立后，印度学者比西方学者更坚决地压制萨卡尔的研究。

查克拉·巴蒂阅读了数千封来自萨尔卡的信件，令人信服地揭示了殖民政府是如何通过直接和间接的方式在公共领域对学者的叙述施加压力，从而构建意识形态的。历史学家经常面临公共话语和个人研究之间不可调和的紧张关系。

现代印度的历史

另一本值得关注的书是由剑桥大学出版社出版的石田班纳吉杜布的《现代印度史》。Benaji Dolby是墨西哥大学的女性历史教授。她在学术界非常活跃，她的研究兴趣从性别研究到帝国主义，她还编写了大量的印度历史教科书。这部最新的《印度近代史》有其自身的特点，引起了学术界的广泛关注。

根据贝奈吉·杜比的说法，历史不仅与过去有关，而且与现在密切相关。性别、种姓、生态、劳动等问题。，我们在讨论当前问题时会注意到这一点，它在塑造“现代印度”方面也起着非常重要的作用。过去，大多数教科书将现代印度历史分为两部分:殖民历史和独立后的历史，这完全是民族主义的叙述。然而，无论是在殖民时代还是独立后时代，性别和种姓等重大社会矛盾都存在且难以解决，这通过多种渠道影响了印度的社会政策、意识形态和制度变迁。印度是一个如此多样化和矛盾的国家，它总是被民族主义的叙事所掩盖。贝纳吉·杜比的教科书最终揭示了事实，为年轻人研究印度历史提供了一个全新的基础。

许多读者认为，在贝纳吉·多尔比之前，给人印象最深刻的印度历史教科书应该是苏米特·萨卡尔于1989年出版的《现代印度:1885-1947》。萨卡尔之父萨霍万·萨卡尔是孟加拉国历史上的一座双峰山，和查克拉的巴迪研究的贾杜纳·萨卡尔一样著名。

萨米特·萨尔卡的书也脱离了传统的独立叙事，从远离首都德里的孟加拉国的认知角度阐述了印度独立的历史。那本书已经20多年了，有点过时了。现在贝奈吉·杜比终于延续了这一传统。近年来，人们发现了大量的新史料，但贝纳基·杜比认为这不是重点，继承孟加拉国的批判精神是历史研究的关键。

印度教和现代世界

美国塔夫茨大学的布莱恩·哈奇教授去年也编辑了一本关于印度教和现代世界的书。对大多数人来说，印度教一直是一种模糊的宗教。它缺乏一个统一的领导者，一个统一的经典，而且似乎很少有严格和可识别的行为准则。过去，研究人员根据印度教徒的教育水平将他们分为两类，即精英印度教和大众印度教。哈奇指出，这种方法是误导性的，过于静态地对待印度教；我们应该将印度教纳入一个更广泛的分析框架，并从历史、人种志和当代社会理论等多个维度认识其丰富性。印度教和中国的儒家思想一样，内涵丰富，充满争议，并在面临外部挑战时不断演变。要理解印度教，我们必须首先摆脱思维定势，从理解它的丰富性开始。

海德拉巴，英属印度和世界

去年，另一本书也试图纠正我们对印度的误解，那就是纽约石溪大学的埃里克·刘易斯·贝弗利写的《海德拉巴，英属印度和世界》。

按照我们的常识，1857年，印度人民起义被英国军队镇压了。从那时起，莫卧儿帝国和东印度公司都走到了尽头。印度在英国，即英属印度的直接统治下，印度殖民历史正式拉开序幕。但印度南部的海德拉巴是一个罕见的例外。海德拉巴不仅名义上是一个独立的本土国家，实际上也是一个高度自治的国家。

大英帝国有着非常强大的影响力，但它毕竟不能深入到城市和农村地区。海德拉巴在历史上曾是一个伊斯兰帝国。当它最强大的时候，它比英格兰和苏格兰都大。在莫卧儿帝国晚期，虽然海得拉巴很弱，其面积缩小了，但多年来形成的复杂的穆斯林网络仍然是支持该地区日常运作的关键。大英帝国明白这一点，所以它在实践中从未强行拆除海德拉巴原有的组织系统，而是与它和平共处，相互利用。

印度独立后，海德拉巴加入印度，后来成为安得拉邦的首府，其原始历史逐渐消失。然而，在2014年，安得拉邦北部的特兰加纳最终从安得拉邦分离出来，经过多年的斗争成为一个独立的国家。从这些时事中，我们仍然可以看到海德拉巴的历史影响。

我们曾经是土著:一个印第安部落的野心

在南印度之外，来自加州圣克鲁斯大学的年轻人类学家梅根·穆迪发表了一篇关于印度“在册部落”的人种学研究论文《我们是阿迪瓦西斯:在册部落的渴望》。她研究了印度西北部斋浦尔的一个名为丹卡的部落。这样一个低种姓的部落在当代印度一直被边缘化，其人民不得不继承和拒绝长期处于冲突中的部落传统。为了在现代社会中生存，他们被迫贬低自己的历史，承认“我们是本地人”。

忠诚的立场:孟加拉的毗湿奴教派

座位和神圣体验

同时，一些学者正在研究东印度的社会生活。苏卡亚·萨巴迪卡里的《奉献之地:坐在孟加拉体验神性——毗瑟奴主义》详细考察了毗瑟奴在孟加拉的宗教行为。对于局外人来说，他们只能观察人们的宗教行为，但他们对自己行为的意义和宗教感情知之甚少。萨巴·迪卡利深入人们的生活，专门调查人们在宗教活动中的心理和感受。因此，她发现我们常常高估了神圣性，而我们对人们宗教活动目的的认知也大相径庭。

午夜之子

本文讨论的许多作品都是由印度裔外国学者撰写的，他们要么在海外工作和生活，要么关注印度的非主流群体和非主流叙事。他们在印度和海外拥有广泛的读者。可以说，跨文化视角是印度阅读研究的主流视角。最后，我们将讨论一部由印度作家萨尔曼·拉什迪翻译的中文小说《子夜》。《子夜之子》是拉什迪在20世纪80年代早期的著名作品，获得了包括布克奖在内的多项大奖，并为拉什迪赢得了全球声誉。这本书以极大的活力将个人历史和国家历史结合起来。“一切都与其他事物融为一体，所有的地方都是其他地方的一部分”。然而，由于后来的政治和宗教原因，几乎所有拉什迪的书都成了全世界敏感的作品，不容易阅读。这本书的中文翻译十多年前就完成了，但直到去年才出版。刘先生的翻译，不幸在年初去世，但最终看到了这本书的出版。中国读者也可以通过这本书对印度次大陆的神奇色彩有新的了解。

来源：成都新闻网